鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
“越俎代庖”這個成語，相信大家耳熟能詳，原來出自這裡。其實《莊子》出了不少我們很熟悉的成語，例如後面還有“失之交臂”、“朝三暮四”、“一問三不知”等等，這裡先說說這個“越俎代庖”。
這句話是許由說的，許由是什麼人呢？“高士”，就是高人的意思啦，名列《高士傳》的牛人，他是和堯同時代的人，不錯，說的就是堯舜的那個堯。許由牛到什麼程度呢，堯帝一天找許由，跟他說啊，我做這個帝王好辛苦，起早貪黑，日曬雨淋的，但國家治理的也不咋地，夫子（指許由）您啊，高人，只要在那裡一站，天下就大治了。我覺得自己能力實在太差，這個天下讓給您吧！這就是“堯讓天下於許由”的故事。許由怎麼回應的呢？第一，肯定了堯的能力和功績，說：“子治天下，天下既已治也”，您老兄別謙虛，妳幹的不錯的。後面話鋒一轉，“而我猶代子，吾將為名乎？”妳都治理得那麼好了，我跑去取而代之，那不就成了為了出名（名聲，名望）的人了嗎？
好了，到這裡大家還記得我上篇筆記裡說到，“聖人不名”。許由是高人，很清楚這個道理，絕不為了虛名而治天下，因為他覺得這個天下堯治理的還不錯。所以千萬不要以為高人都是要隱居山林不問世事的，這個理解完全錯了。道家的理念是要“道法自然”，怎麼個“道法自然”呢？《道德經》說：“功成事遂，百姓皆謂我自然”。當天下需要你的能力時，你就出來，事情做完了，回去繼續做平凡老百姓。為何？因為自然如此。《道德經》又雲：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”天道就是如此，要法自然，當然也要如此。
許由說完這個，還怕堯糾纏，又說了，雀鳥在深林裡最多就只能佔有一個枝頭，鼴鼠到河裡喝水，最多也只能喝滿肚子水，再多也不行了。我啊，“無所用天下為”。注意啊，不是說我無用，是說我無所用。不是真的沒用，沒能力，而是堯治理天下已經很好了，我也沒啥好幹的了，所以我的能力也無用武之地。這段話很有意思，先誇了堯幹得不錯，後面都是似貶實褒地對自己誇了一通。可見許由這個高人也不怎麼高。題外話，這個故事還有後續，說許由跑了之後呢隱居山林，後來又被堯找到，讓他當“九州長”，他聽了覺得自己耳朵髒了，跑去河裡洗耳朵，被他的好友巢父看見了，問他幹嘛呢，他說堯要我做九州長，我聽了這個覺得我耳朵都髒了，特意來洗洗。巢父是個明白人，就說他，你啊，隱居山林，如果你不想被人家找到，人家能找到你？你這是沽名釣譽！本來我是來放牛喝水的，你這洗耳朵水太髒，我把牛牽到去上游去喝水。巢父也是《高士傳》的牛人，據說活了一千多歲。
好了，言歸正傳，終於到最後，許由說出了“越俎代庖”這句名言。“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”。“庖人”是廚子，這裡指的是堯，“尸祝”是古代祭祀的祭師之類的人，這裡指的是許由他自己，“樽俎”是祭祀的用品，所以整句話的意思說的是：廚子雖然說他不幹了，我這個幹祭師的，也沒有把我的活計放下，跑到廚房裡當廚子的道理啊。雖然說的有些刻薄，但道理是對的。之前的讀書筆記就講到境界有高低，境界越高，能力越強。記得《蜘蛛俠》的一句名言：“with great power comes great responsibility”。這就是東西文化的差異所在了，能力越強你就必須要做與能力匹配的事情嗎？至少道家不是這麼認為，因為這麼做不自然。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道”。水“善利萬物”，她的能力這麼大，她傲嬌了嗎？沒有，不僅“不爭”，還經常處於大家都不願意待的地方，繼續默默地去利益萬物。這才是道啊！
所以啊，人不能執著境界，境界高的就自覺了不起，要幹大事，不屑幹小事。境界有高低大小，做事卻不能按能力大小來。當然，能力低去做需要能力高的事，是絕對沒好結果的，這叫“自不量力”。境界高，能力強的話，去做與之相匹配的事，甚至比之更小的事，是該做還是不該做呢？我會說：“事有可為不可為”。再引用老子的一段話：“聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。“為而不恃”，就是“無為而為”的意思，之前有解釋過什麼是“無為”，這裡就不說了。“功成而不處”，就是功成身退的意思，乾完了該幹的，就再不佔著名位而不讓。“其不欲見賢”，有點王不見王的意思。某些事已經有“賢人”在處理了，我就不出來了，讓“賢人”幹去。
境界神通，是你見道得道過程中產生的副作用，千萬不能執著，否則就本末倒置了。中國的功夫就很好的詮釋這個道理。練功習武，為的是強健體魄，保家衛國，這是你的目的，武力強弱是你練武境界高低帶來的副作用，不是你的目的。如果反過來，練武只為追求武力，殺傷力，那麼到頭來不僅會危害到別人，最終還會毀了自己。
好了，最後還是上圖吧，大家瞇著眼睛看就行，所謂“猶抱琵琶半遮面”才是最美的（笑～）。
没有评论:
发表评论